Oleh : Fahmi Salim, Sekjen Ikatan Ulama Muslim Se-Indonesia (IUMS Indonesia) dan Wakil Ketua Komisi HLN-KI MUI Pusat
MKI Media–Dar at-Taqrib bayna al-Madzahib al-Islamiyyah (Lembaga Pendekatan Antar Mazhab Islam) sempat didirikan di Kairo pada tahun 1947. Untuk melawan kolonialisme Barat dan mencegah berdirinya Israel pasca Perang Dunia ke-2, mutlak diperlukan persatuan dan pendekatan hubungan Sunni-Syiah.
Dar at-Taqrib didirikan melalui kerja sama ulama Sunni dan Syiah. Empat ulama yang secara berturut-turut menjabat sebagai Grand Syekh al-Azhar bergabung di dalamnya: Muhammad Mustafa al-Maraghi, Mustafa ‘Abd ar-Raziq, ‘Abdul Majid Salim, dan Mahmud Syaltut. Turut bergabung pula pemimpin Ikhwanul Muslimin di Mesir Hasan al-Banna dan Haj Amin al-Husaini, Mufti Palestina.
Dari kalangan ulama Syiah, bergabung tokoh-tokoh besar seperti: Muhammad Taqi al-Qummi, Muhammad Husain Kashif al-Ghitha’, Muhammad Jawad Mughniyah, dan Husain al-Burujirdi.
Lembaga ini menerbitkan majalah Risalat al-Islam sebagai corong resminya, dengan menjadikan firman Allah: “Sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (QS. al-Anbiya: 92) sebagai slogannya, sebagai ekspresi tujuan menyatukan umat Islam lintas mazhab dan menyampaikan risalah Islam yang satu kepada umat manusia.
Banyak tokoh pemikiran dan sastra menulis di majalah ini, di antaranya: Muhammad Abu Zahrah, Muhammad al-Madani, Ahmad Amin, Abbas al-‘Aqqad, dan Muhammad Farid Wajdi.
Majalah ini terbit sebanyak 60 edisi sebelum akhirnya berhenti, disusul penutupan Dar at-Taqrib sendiri pada tahun 1979 melalui keputusan politik rezim Anwar Sadat, pasca Revolusi Islam Iran dan memburuknya hubungan Mesir–Iran hingga putus total.
Dari Taqrib Menuju Konflik
Setelah penutupan Dar at-Taqrib, arah sejarah bergerak menuju konflik, dipicu oleh faktor politik, latar psikologis, perbedaan fikih, dan perbedaan teologis. Perang delapan tahun antara Irak dan Iran (1980-1988) pasca Revolusi Khumaini, memperdalam jurang konflik mazhab. Rezim-rezim Teluk yang ketakutan terhadap “aliran revolusi Iran” turut menyulut api fitnah sektarian.
Runtuhnya rezim Saddam Hussein pada 2003, disusul gelombang Arab Spring pada 2011-2013, serta konflik regional Saudi–Iran pada 2012-2024, menciptakan lingkungan subur bagi bangkitnya monster fitnah mazhab. Ribuan nyawa, miliaran dana, dan berton-ton senjata dan bom dituangkan ke dalam tungku konflik.
Akibatnya, ekstremis dari kedua belah pihak menemukan pembenaran: Syiah dicap “Rafidhah Kafir”, Sunni dicap “Nawashib Jahat”. Ekstremis etnis menghidupkan kembali “syu‘ubiyyah Persia” dan “fanatisme Arab”.
Celakanya lagi muncul narasi jahat sejak tahun 2007: Hamas adalah syi’ah dan proxi Iran yang haram didukung kaum Muslimin Ahlusunnah. Bahkan ada yang bersikap: lebih baik normalisasi dengan zionis Israel daripada masuk poros resistensi Hamas yang didukung Iran dan Hizbullah.
Terakhir narasi Ikhwanul Muslimin adalah pro-syi’ah hingga layak ditetapkan sebagai organisasi teroris di Mesir, Yordania dan Libanon. Mungkin saja Donald Trump ambil keputusan itu karena desakan Israel yang kewalahan melawan narasi ‘resistence’ Palestina yang mendapat dukungan luas publik internasional.
Hasil akhirnya: upaya persatuan dan pendekatan merosot, sementara konflik dan perpecahan antara Sunni dan Syiah semakin menguat, yang tentu saja menguntungkan penjajah Israel.
Konflik dan “Taqrib Total”: Sama-sama Utopis
Konflik sektarian mazhab semacam ini hanya bisa berakhir dengan salah satu dari tiga kemungkinan yang mustahil: musnahnya seluruh Syiah atau seluruh Sunni; seluruh Syiah berubah menjadi Sunni; seluruh Sunni berubah menjadi Syiah.
Sebaliknya, konsep taqrib (pendekatan) dalam arti menyatukan pandangan dan menegosiasikan keyakinan hingga mendekati satu sama lain—dengan masing-masing pihak mengorbankan sebagian akidahnya—juga mustahil. Hambatannya bersifat ilmiah, teologis, psikologis, historis, dan politis yang sangat mengakar.
Jalan Tengah: Toleransi Hidup Berdampingan
Jika konflik abadi mustahil dan pendekatan total tidak realistis, maka satu-satunya jalan adalah “at-Ta‘ayusy” (hidup berdampingan)—jalan tengah antara asimilasi total dan permusuhan total.
Dr. Muhammad ‘Imarah, cendekiawan besar Mesir, mendefinisikannya sebagai: “Menegaskan perbedaan mazhab dan menjaganya, tanpa menafikan mazhab lain.”
Samahatu Syaikh Yusuf al-Qaradawi, ulama besar pendiri International Union of Muslim Scholars, berkata: “Bukan maksud kita menjadikan Sunni sebagai Syiah atau Syiah sebagai Sunni, tetapi menyepakati hal-hal tertentu yang memperbaiki hubungan.”
Syaikh Muhammad al-Ghazali, pendakwah dan pemikir Mesir, merumuskannya sebagai: “Menguatkan prinsip-prinsip bersama untuk menghadapi masa depan.” Sementara marja’ Syiah Libanon, Muhammad Husain Fadlallah menyebut tujuannya sebagai: “Mencapai dasar persatuan.”
Keniscayaan Syariat dan Kemanusiaan
Hidup rukun berdampingan dan harmonis adalah tuntutan hidup, kewajiban syar‘i, dan pendekatan realistis. Ia memungkinkan umat Islam—individu, kelompok, masyarakat, dan negara, hidup berdampingan dengan aman dan damai, tanpa saling meniadakan keyakinan yang berbeda.
Prinsipnya adalah: Berangkat dari nilai Islam yang sama; Berpegang pada konsep umat yang satu; Berdasar pada ta‘aruf (saling mengenal) Qur’ani; Sepakat pada kalimatun sawa’; Tanpa melebur akidah; Tanpa merusak simbol agama; Tanpa mengorbankan prinsip keyakinan; Tanpa propaganda dakwah menyebarkan ajaran Syi’ah (tasyayyu’) ke komunitas Sunni dan sebaliknya; serta larangan dan sanksi tegas terhadap pelaknatan, cacian dan pengkafiran kepada isteri-isteri Nabi dan sahabat Nabi.
Masing-masing pihak harus berkomitmen menjaga demarkasi (garis batas) akidah dan penyiaran ajaran agamanya untuk internal saja. Dialog bahkan debat ilmiah Sunni – Syiah boleh, tidak diharamkan, namun tetap menjaga adab dan kesantunan serta komitmen dengan batasan prinsip ta’ayusy (hidup berdampingan). Dengan keseimbangan antara kebanggaan identitas mazhab dan penghormatan terhadap sesama Muslim.
Bersatu Melawan Tirani Global
Konsep hidup berdampingan mengirim pesan tegas kepada kaum ekstremis—terutama para pengusung takfir di kedua kubu—bahwa monopoli iman dan klaim surga bukan berada di tangan mereka.
Biarlah Allah yang memutuskan iman dan kufur di hari kiamat. Tugas manusia adalah memperbaiki diri, bukan menghakimi orang lain di dunia.
Allah mengingatkan: “Orang-orang Yahudi berkata: orang Nasrani tidak berada di atas sesuatu, dan orang Nasrani berkata: orang Yahudi tidak berada di atas sesuatu, padahal mereka membaca Kitab…” (QS. al-Baqarah: 113)
Koeksistensi damai Sunni dan Syiah bukan hanya menguntungkan stabilitas politik, pembangunan ekonomi dan kerjasama teknologi dan militer negara-negara muslim tapi juga bermanfaat besar untuk bersama membangun koalisi ‘Hilful Fudhul’ modern antara umat Islam Ahlusunnah dan Syi’ah bahkan Ibadhiyah (mazhab Kesultanan Oman) dan Zaidiyah (sebagian di Yaman) untuk komitmen berjuang bersama membela kaum mustadh’afin dan teraniaya di dunia, terutama rakyat Palestina, membantu total mereka melawan penjajah dan agresor asing.
Wallahu A’lam
Bersambung ke tulisan berikutnya…
Sumber:
